موانعی که بر سر راه ما قرار دارد

موانعی که بر سر راه ما قرار دارد

 
موانعی که بر سر راه ما قرار دارد

می‌خواهم به صراحت بگویم که هنوز پیام شما بر بسیاری از افراد، مجهول و ناشناخته مانده است و زمانی که آنان پیام شما را بفهمند و دریابند، سخت‌ترین مخالفت‌ها و دشمنی‌ها را بر شما روا خواهند داشت. و آنگاه شما ناچار خواهید شد با مشکلات و سختیهای عدیده‌ای رو به رو شوید و سپس زمانی خواهد رسید که در جاده مشقات و رنجهای پیام آوران گام برخواهید داشت... جهل توده مردم نسبت به حقیقت اسلام همچون سدی بر سر راه شما خواهد ایستاد. باید بدانید که مردمان مذهبی و علمای رسمی، برداشت شما را از اسلام، بسیار عجیب خواهند یافت و تلاش شما را در حمایت از ارزشهایی که به آنان معتقدید، مورد انکار و سؤال قرار خواهند داد. رؤسا و رهبران شما از هر مقام و مرتبه‌ای که باشند بر شما حسد خواهند برد. حکومت‌ها یکی پس از دیگری بر سر راه شما خواهند ایستاد و تمامی آنان سعی خواهند کرد که فعالیت‌های شما را خنثی نموده و جلوی پیشرفت شما را بگیرند. 

ستمگران آنچه را که در حد توان دارند برای بستن راه شما و فرونشاندن شعله پیام شما به کار خواهند گرفت. آن‌ها از کمک‌های حکومت‌های ضعیف و افکار ضعیف و دستهایی که به سوی ایشان برای گدایی دراز شده‌اند، کمک خواهند گرفت تا به شرارت و تجاوز خود ادامه دهند. با تمامی این تلاش‌ها علیه شما سوءظن برخواهد انگیخت و به پیام و رسالت شما اتهام ناروا خواهند زد. آن‌ها تلاش خواهند کرد که نمایی زشت و ناقص از پیام شما عرضه بدارند.... 

شما رار به پای میز محاکمه، زندان، شکنجه و ترور خواهند کشاند. اموال شما را مصادره خواهند کرد. جلوی فعالیت‌های شما را خواهند گرفت و خانه‌هایتان را بازرسی و زیرورو خواهند نمود. مبارزه شما ممکن است طولانی شود، اما خداوند وعده کرده است کسانی که در راه او جهاد کرده و اعمال نیک انجام می‌دهند، یاری دهد. 

برادران من! آیا شایستگی آن را که از دین حق دفاع کنید، دارید؟ آری. بردران مسلمان گوش فرا دهید: من با این سخنان کوشیده‌ام اهمیت رسالت شما را برایتان روشن سازم. شاید اینک زمان سخت جدایی فرا رسیده باشد و ما ناچار باشیم با یکدیگر وداع کنیم. در چنین وضعی، من قادر به سخن (گفتن یا نامه نوشتن به شما نخواهم بود، لذا به شما نصیحت می‌کنم که قرآن را بدقت بخوانید و گرد یکدیگر جمع شوید و بر سر هر یک از کلمات آن بحث و تفکر نمایید، زیر هر کلمه آن دارای معانی بسیاری است. 

برادران من، شما یک جمعیت خیریه یا یک حزب سیاسی و سازمان محلی با اهداف محدود نیستید. شما روح تازه‌ای در دل این ملت هستید؛ روحی که می‌بایست با تمسک به قرآن، حیاتی نو به کالبد جامعه بدمد. شما نوری هستید که می‌بایست در دل ظلمت ما دیگرایی بتابید و با توسل بر خدا این جهل مجسم را نابود سازد. شما آن صدای قدرتمندی هستید که همگان را به سوی پیام پیامبر اسلام فرا می‌خوانید... شما باید خود را حاملان رنج‌ها و مشقاتی بدانید که دیگران از زیر بار آن شانه خالی کردند. 

هنگامی که از شما سؤال می‌کنند آن‌ها را به سوی چه چیز فرا می‌خوانید؟ به آن‌ها پاسخ دهید: به سوی اسلام، به سوی پیام محمد، به سوی دینی که در خود حکومت و سیاست دارد و بشریت را از بند‌ها و قید‌های غیر انسانی آزاد خواهد ساخت. اگر به شما گفتند که این سیاست است! به ایشان پاسخ دهید: اسلام این است و ما این تقسیم بندی‌ها را نمی‌شناسیم. اگر تهمت انقلابی‌گری به شما زدند به ایشان بگویید: ما صدای حق و صلحیم، آرمانی که سخت به آن پایبندیم و بدان افتخار می‌کنیم. اگر شما علیه ما قیام کنید یا سر راه ما بایستید به حکم خداوند در مقابل ظلم شما به دفاع از خود خواهیم پرداخت و اگر به شما گفتند: ما تنها به خدای یگانه ایمان آورده‌ایم و شرک شما را نمی‌پذیریم و چنانچه در مخالفت شما پافشاری کردند به ایشان بگویید: سلام بر شما، ما را با جاهلان کاری نیست.

اشک های خدایی

اشک های خدایی

الهی به نام تو زبانها گویا شده، به نام تو جان ها شیدا شده، بیگــانه آشنا شده، زشتها زیبا شده، کارها هویدا شده، راه ها پیدا شده، الهی چشم مشتاقان گریان، دل های عارفان سوزان، الهی ...

پر آب دو دیده و پر آتش جگرم

پر باد دو دستم و پر از خاک سرم

گاهی آتش درون آب دیده را به جوش می آورد و رد پای اشک را بر گونه های آدمی به تصویر می کشد تا مدعای باشد بر رهگذر عرفان و عشق به خدایی که یادش آرامش دهنده قلب است.

اشك گرم و آه سرد و روي زرد و سوز دل

حاصل عشقند و من اين نكته مي‌دانم چو شمع

اطهري كرماني

اشک در قرآن

واژه اشک در قرآن 2 بار ذکر شده است یکی در سوره مائده آیه 83 و دیگری در سوره توبه آیه 92 می باشدو صورت قرآنی و عربی ان هم الدمع می دباشد، راغب اصفهانی در توضیح واژه دمع می نویسد: (( اسمی است از آنچه از چشم جاری می شود.))

ادامه نوشته

گوشه هایی از زندگی شهید حسن البنا

سناء البنا از امام حسن البنا می‌گوید

ترجمه: 
حسین تیموری
حسن البنا و دو تا از فرزندانش

امام بنا در جایگاه امام پدر و انسان الگو:

وقتی مادر زنش به او هشدار داد و گفت: «یهود تو را خواهد كشت»، تبسم بر لبانش نقش بست و خندید، گویا سخنش را تأیید می‌كرد و گفت: دولت با تمام تشكیلاتش برای كشتنم برنامه‌ریزی و توطئه می‌كند در حالی كه من به تنهایی رفت و آمد می‌كنم و حتی كودكی ده ساله می‌تواند مرا بكشد. هنگامی كه دخترش وفاء در آخرین روزهای زندگی‌اش یک قبضه اسلحه‌ی کمری به او داد، آن را برگرداند و گفت: فكر می‌كنی اگر كسی قصد کشتن مرا داشته باشد من هم به نیت كشتنش به او حمله می‌كنم؟

در حالی كه آخرین روزهای زندگی و لحظه شهادت پدر در روز شنبه 12 فوریه 1949م. را به یاد می‌آورد، اشك در چشمان سناء البنا حلقه می‌زند و می‌گوید: وقتی بعد از شهادت بر بالینش حاضر شدم و عمه‌ام فاطمه پارچه را از چهره‌اش برداشت، چهره‌اش مانند ماه شب چهارده می‌درخشید و لبخندی زیبا بر صورتش نقش بسته بود به گونه‌ای كه نمی‌توانستم شهادتش را باور كنم و به دوستانم می‌گفتم: به زودی پدرم به جمع ما باز می‌گردد. 

ادامه نوشته

ایجاد هماهنگی میان تجدد و سنتگرایی

ایجاد هماهنگی میان تجدد و سنتگرایی

1391/01/18

دکتر یوسف قرضاوی

مترجم: 

جلیل بهرامی‌نیا


 تقریباً می‌توان گفت: آن‌هایی که در دوران ما در باره‌ی اسلام، پیام این دین و تمدن آن به نگارش می‌پردازند، به دو گروه مخالف تقسیم می‌شوند: گروهی جنبه‌ی انعطاف‌پذیری و «تجدد» (137) را در قوانین و آموزه‌های اسلام به گونه‌ای برجسته نشان می‌دهند که گویی این دین خمیری است کاملاً نرم و شکل‌پذیر که بدون هیچگونه محدودیتی، به هر اندازه و فرمی که مردم بخواهند، درمی‌آید.

در طرف دیگر، گروهی قرار می‌گیرد که جنبه‌ی ثبات و استواری و جاودانگی را در قوانین و راهنمایی‌های این دین آن اندازه برجسته و اصیل نشان می‌دهند که دین تخته سنگی سفت و سخت به نظر می‌آید که نه حرکتی دارد و نه انعطافی.

عیب بسیاری از افراد بشر همین است که همواره فقط از یک دیدگاه و یک جنبه‌ی خاص، و به صورت گزینشی به قضایا می‌نگرند و جوانب دیگر آن را علیرغم اهمیت و حساسیت قابل ملاحظه‌ای هم که داشته باشند، فرو می‌گذارند و بدان‌ها توجه نمی‌کنند، در نتیجه به افراط یا تفریط می‌گرایند.

از میان نویسندگان، کمتر نویسنده‌ای را می‌توان یافت که از آفت زیاده‌اندیشی افراطیون و کوته‌بینی کوته‌اندیشان سالم مانده و به این برنامه‌ی ربانی بی‌همتا که بر مبنای آن جامعه‌ای ربانی و انسانی، و تمدنی پیشرو و متوازن بنا گردید، نگاهی درست و روشن داشته باشد.

حقیقت این است که جامعه‌ی مسلمان با پدیده‌ای استثنایی و بی‌نظیر ممتاز شده است که از جمله‌ی برجسته‌ترین ویژگی‌هائی به شمار می‌آید که آن را از دیگر جوامع مشخص می‌سازد. این پدیده عبارت است از: توازن، و یا می‌توان گفت: پدیده‌ی «میانه‌روبودن» که این فرموده‌ی خداوند بزرگ بدان اشاره می‌نماید:

وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا [بقره: 143].

«و بدین ترتیب شما را امتی میانه‌رو (و بدور از افراط و تفریط) قرار دادیم».

که ما پیشتر به گونه‌ای مفصل در باره‌ی آن به بحث برداختیم.

از برجسته‌ترین و آفتابی‌ترین نمادهای توازن و میانه‌روی که «نظام اسلام» و به دنبال آن جامعه‌ی اسلامی بدان وسیله از دیگران تمایز می‌یابند، عبارت است از: ایجاد هماهنگی میان سنت و تجدد یا ابدیت و تغییر. اسلام این دو جنبه را در صورتی هماهنگ و جالب و شگرف باهم گرد می‌آورد، و هرکدام را در جایگاه مناسب و حقیقی خود قرار می‌دهد... ثبات در جایی که جاودانگی و دوام لازم است، و انعطاف‌پذیری در جاهایی که نیاز به نوشدن و دگرگونی احساس می‌گردد.

این ویژگی برجسته‌ی رسالت اسلام، در هیچ شریعت آسمانی و بشریِ دیگری سراغ نمی‌رود. آسمانی‌ها که – بنابه رسم و عادت – نمایانگر ثبات(138) و حتی در مواردی جزمیت، جمود و تفکر استخوانی می‌باشند تا جایی که تاریخ، مقابله‌ی بسیاری از رجال آن‌ها در برابر حرکت‌های بزرگ علمی و آزادی‌بخش، و نیز تجدد ستیزی آنان را در میدان اندیشه، قانون و تشکیلات به ثبت رسانده است.

شریعت‌ها و قوانین بشری هم که – بنابه رسم عادت – نمایانگر انعطاف‌پذیری مطلق و بی‌قید و بندند. از این رو می‌بینیم که همواره در حال تغییرند و تقریباً بر هیچ حالتی پایدار نمی‌مانند، حتی قوانین اساسی که مادر قوانین به شمار می‌روند بسیاری اوقات با گردش یک قلم از سوی حاکمی سلطه‌جو، شورای انقلاب یا پارلمان منتخب – سلامت و تقلبی‌بودن انتخابات هم بماند! لغو و باطل می‌گردد، به گونه‌ای که مردم شب و روز را در حالی می‌گذرانند که مطمئن نیستند آیا ماده یا قاعده‌ای قانونی که دیروز مورد احترام و عنایت بود، دوام و بقا خواهد داشت یا خیر؟!

اما اسلام که خداوند پیام‌ها و برنامه‌های آسمانی را با آن پایان داده است، هم عنصر ثبات و ماندگاری و هم عنصر انعطاف‌پذیری و تجدد، هردو از سوی خداوند در آن به ودیعت نهاده شده‌اند، و این امر از جمله شاهکارهای اعجاز در این دین، و نشانه‌ای از نشانه‌های جهان شمولی و جاودانگی و صلاحیت فرازمانی و فرامکانی آن به شمار می‌آید.

ادامه نوشته

امنیت و ثروت، دو نعمت بسیار مهم در قرآن

امنیت و ثروت، دو نعمت بسیار مهم در قرآن

1391/01/20

 

عبدالله‌ محمدی

 

 

آیا به این چهار آیه دقت کرده‌اید؟ 

1- عذاب با گرسنگی و عدم امنیت (خوف): وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ. (نحل: 112)

2- دعا جهت امنیت و روزی و ثروت: وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ. (بقره: 126)

3- عبادت به خاطر امنیت و روزی دادن: فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ. (قریش: 3-4)

4- آزمایش و ابتلا با ایجاد ترس و گرسنگی: وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ. (بقره: 155)

ادامه نوشته

عوامل تغییر فتوا در عصر کنونی - بخش پنجم

عوامل تغییر فتوا در عصر کنونی - بخش پنجم

1391/01/09

دین و دعوت

دکتر یوسف قرضاوی

مترجم: 

فاروق نعمتی


1-5. مفهوم تغییر آگاهی‌ها؛

منظور از تغییر آگاهی‌ها، تغییر دانستنی‌ها در زمینه‌ی شریعت یا درباره‌ی رخ‌دادهای زندگی است. از نمونه‌های تغییر آگاهی‌ها در زمینه شریعت این که، فقیه یا مفتی، حکم یا فتوای خود را بر حدیثی مشخص بنا می‌کند؛ و پس از روشن‌شدن ضعف حدیث برای وی، فتوای خود را در پی آن تغییر می‌دهد. گاهی نیز قضیه بر عکس است؛ یعنی مفتی یا فقیه، حدیث روایت شده را ضعیف می‌داند؛ سپس درستی آن حدیث برایش روشن می‌گردد.

گاهی می‌پندارد که هیچ حدیثی درباره‌ی موضوع وجود ندارد؛ سپس حدیث مفصلی از راویانی موثق دریافت می‌نماید؛ و آنگاه رأی و فتوای خود را به تناسب آن تغییر می‌دهد. همچنان که، برخی امامان سلف چنین می‌کردند؛ از جمله این که، شاگردان ابوحنیفه (ابویوسف و محمّد و زفر) بعضی فتاوا و احکام خویش را به این سبب تغییر دادند؛ و در یک‌سوّم مسایل مذهب حنفی یا بیش‌تر با امام خود مخالفت کردند. از دلایل این تغییر نگرش، گاهی اختلاف در زمان و گاهی نیز تغییر در آگاهی‌ها بود

ادامه نوشته

مرۆڤ و به‌رپرسیارێتى به‌رامبه‌ر به‌ئه‌وانى تر

 

پرِۆفیسۆر .د. عه‌لى قه‌ره‌داغى*

مرۆڤ و به‌رپرسیارێتى به‌رامبه‌ر به‌ئه‌وانى تر

 

به‌ڵام گرنگترین جۆرى ئه‌و به‌رپرسیارێتیه‌ به‌رامبه‌ر به‌جۆره‌كانى مرۆڤ خۆیه‌تی، ئه‌مه‌ش دابه‌ش ده‌بێت بۆ كۆمه‌ڵه‌ به‌رپرسیاریه‌تیه‌ك كه‌هه‌ریه‌كه‌یان گرنگی خۆى هه‌یه‌، له‌وانه‌ش به‌رامبه‌ر به‌مناڵ و ژن و هه‌روه‌ها ژن به‌رامبه‌ر به‌پیاو مناڵه‌كانى یان هه‌ركه‌سێك كه‌بكه‌وێته‌ سنورى به‌رپرسیارێتی تۆوه‌، دواى ئه‌وه‌ش به‌رپرسیارێتی ده‌سه‌ڵاتداران دێت كه‌ئه‌وانیش سه‌رۆك و سه‌رۆك وه‌زیر و وه‌زیر و به‌رِێوه‌به‌ره‌كان ده‌گرێته‌وه‌، هه‌روه‌ها له‌روی كۆمه‌ڵایه‌تیه‌وه‌ مرۆڤ به‌رپرسیاره‌ له‌بوارى ( حسبة‌) دا كه‌به‌رپرسیاره‌ به‌رامبه‌ر به‌براكانی، چونكه‌ مرۆڤه‌كان براتن ده‌بێت ئه‌گه‌ر سته‌مكار بێت رِێگه‌ى لێ بگرین و ئه‌گه‌ر سته‌م لێكراو بێت هاوكارى بكه‌یت و سته‌مه‌كه‌ى له‌سه‌ر لابه‌ریت .


ادامه نوشته

له‌دایك بونی موحوممه‌ددرودی خوای له‌سه‌ربێت

محمد جلال بەرزنجی

له‌دایك بونی موحوممه‌ددرودی خوای له‌سه‌ربێت

 

له‌ مه‌ككه‌ی پیرۆز له‌ به‌ره‌به‌یانی ڕۆژی دووشه‌ممه‌ دوانزه‌ی ڕ‌ه‌بیعی یه‌كه‌م، (به‌رامبه‌ر به‌ بیست مانگی نیسانی ساڵی (571)ی زاینی به‌ په‌نجا ڕۆژ پێش به‌سه‌رهاتی فیل فه‌خری کائینات (موحه‌ممه‌د درودی خوای له‌سه‌ربێت) هاته‌ دنیاوه‌)، به‌ڵگه‌ گه‌لێکی زۆر هه‌ن له‌سه‌ر ئه‌وه‌ی که‌ ڕۆژی دووشه‌مه‌ له‌دایك بووه‌ له‌وانه، ئه‌بی قه‌تاده‌ ده‌فه‌رمووێت جارێکیان پرسیارم کرد له‌ پێغه‌مبه‌ری خوا وتم بۆ چی ته‌نها له‌ ڕۆژی دووشه‌ممه‌ و پێنج شه‌ممه‌ به‌ڕۆژو ده‌بویت؟ پێغه‌مبه‌ری خۆشه‌ویست فه‌رمووی ( ذاك یوم ولدت فیه‌ ویوم بعثت وأنزل علي فیه‌)  واته‌: چونکه‌ دووشه‌ممه‌ ڕۆژێکه‌ که‌من تیایدا له‌ دایك بووم وه‌ ڕۆژێکه‌ تیایدا بوم به‌ پێغه‌مبه‌ر وه‌ له‌و ڕۆژه‌دا سروشتم (وحی) بۆ دابه‌زی}،

ادامه نوشته

تایبه‌تمه‌ندیه‌كانى پێغه‌مبه‌ر دروودی خوای له‌ سه‌ر بێ

شـوان رِابـه‌ر

تایبه‌تمه‌ندیه‌كانى پێغه‌مبه‌ر دروودی خوای له‌ سه‌ر بێ

 

 

ده‌ستپێك : بێگومان هه‌موو خه‌ڵكانى (دونیا) سالانه‌ یاده‌وه‌رى ساڵوه‌گه‌رِى له‌ دایك بوونى (سه‌ركرده‌ و پارت و ...هتد)ه‌ كانیان ده‌كه‌نه‌وه‌ , كه‌چى بۆ موسڵمانان له‌ هه‌موو كه‌س شایسته‌تره‌ كه‌ هه‌میشه‌ (له‌ سنورى شه‌رعدا) یاده‌وه‌رى له‌ دایك بوونى پێغه‌مبه‌رمان ( دروودی خوای له‌ سه‌ر بێت )  بكه‌نه‌وه‌ , چونكه‌ هه‌ر ئه‌و تاكه‌ سه‌ركرده‌ و پێشه‌وا و رِابه‌رى به‌ره‌ى مرۆڤایه‌تى یه‌ , بۆیه‌ ئێمه‌ش لێره‌دا له‌به‌ر گه‌وره‌یى ئه‌و زاته‌ و بۆ زیاتر ناسین و په‌یرِه‌وى لێكردنى وه‌كو به‌ركولێك زۆر به‌ كورتى و گوشراوى ته‌نها چه‌ند لایه‌نێكى گرنگ سه‌باره‌ت به‌وه‌ ده‌خه‌ینه‌ رِوو كه‌ ئه‌مانه‌ن :

ادامه نوشته

ئامادەیت پەیامی پێغەمبەرەکەت بگەیەنی؟

ســــایە فــــارس

ئامادەیت پەیامی پێغەمبەرەکەت بگەیەنی؟

 

 

هەندێ لە خزمەکانی دوژمنایەتیان کرد، هەوڵی کوشتنی درا،تۆمەتی شێتی و درۆزنی و نەخۆشی و ساحرییان خستە پاڵ!

تۆمەتباریان کرد بەوەی بۆ بەرژەوەندی خۆی پلانەکان دادەنێت، ئازاری هاوڕی خۆشەویستەکانیان دا، ئەوەی لە توانایان دا بوو دژی کردیان ! ناچاریان کرد نیشتمانەکەی جێ بهێڵێت، کە پیرۆزترین پێگەیە........

ادامه نوشته

ئیسلام گرنگی ئه‌دات به‌په‌روه‌رده‌ كردنى رۆح و نه‌فس نه‌ك شێوه‌ و رووخسار   

پرِۆفیسۆر عه‌لى قه‌ره‌داغى*

ئیسلام گرنگی ئه‌دات به‌په‌روه‌رده‌ كردنى رۆح و نه‌فس نه‌ك شێوه‌ و رووخسار

 

ئاینی ئیسلام له‌كاتێكدا هات هه‌موو شتێك پێچه‌وانه‌ی شێوه‌ رِاست و پاكه‌كه‌ی بوو، ته‌نانه‌ت ئه‌و ئاینانه‌ش كه‌له‌و سه‌رده‌مه‌دا هه‌بوون و بڵاوبوون گرنگیه‌كی زۆریان ده‌دا به‌شێوه‌و رِوخساری ده‌ره‌كی به‌بێ چاودێری كردن و په‌ره‌وه‌رده‌كردنى رِۆح و نه‌فس، په‌رستشی جوله‌كه‌و مه‌سیحیه‌كان و، ئه‌وانه‌ش كه‌بانگه‌وازی ئه‌وه‌یان ده‌كرد كه‌ خاوه‌ن ئاینن، وه‌ك شه‌ریك دانه‌ران (مشركین) و مه‌جوسی و جگه‌ له‌مانه‌ش له‌دینه‌ دروستكراوه‌كان و.........

ادامه نوشته

اعجاز علمی و عددی قرآن

اعجاز علمی و عددی قرآن

 

علوم تجربی (بصری): 

قرآن كتاب هدایت است: 

یا أَیهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِی الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ[1] یعنی:ای مردمان! از سوی پروردگارتان برای شما اندرزی (جهت رهنمود زندگی) و درمانی برای چیزهائی كه در سینه‌ها است (هم‌چون كفر و نفاق و كینه و ستم و دشمنی و با حق و حقیقت) آمده است (كه قرآن نام دارد) و هدایت و رحمت برای مؤمنان است.

قرآن نوری است كه پیش روی انسان را روشن می‌كند تا در مسیر عبودیت به بی‌راهه نرود و راه را از چاه تشخیص دهد:

یا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا یبَینُ لَكُمْ كَثِیراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنْ الْكِتَابِ وَیعْفُو عَنْ كَثِیرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنْ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِینٌ * یهْدِی بِهِ اللَّهُ مَنْ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَیخْرِجُهُمْ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَیهْدِیهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ[2] یعنی:ای اهل كتاب! پیغمبر ما (محمد) به سوی شما آمده است. بسیاری از چیزهایی را برایتان روشن می‌سازد كه از كتاب (تورات و انجیل) پنهان نموده‌اید، و از بسیاری از چیزها (و مطالبی كه پنهان ساخته‌اید و فعلاً مورد نیاز نیست) صرف نظر می‌نماید.

ادامه نوشته

بۆ زانینی نرخی........

بۆ زانینی نرخی.........

بۆ زانینی نرخی 10 ساڵ ........ برۆ له‌ ژن و مێردێك بپرسه‌ كه‌ تازه‌ جودا بووینه‌وه‌

بۆ زانینی نرخی 4 سالّ ......... برۆ له‌ قوتابیه‌ك بپرسه‌ كه‌ تازه‌ له‌ كۆلیژ ده‌رچووه‌

بۆ زانینی نرخی سالێك ......... برۆ له‌ قوتابیه‌ك بپرسه‌ كه‌ سه‌رنه‌كه‌وتووه‌ له‌ تاقیكردنه‌وه‌كان

بۆ زاننینی نرخی مانگێك ........... برۆ له‌ داێكێك بپرسه‌ كه‌ منالێكی پێش وه‌خت بووه‌ ( واته‌ مناڵه‌كه‌ پێش ئه‌وه‌ی بگاته‌ نۆ مانگ له‌ داێك بووه‌ )

بۆ زانینی نرخی 1 هه‌فته‌ .......... برۆ له‌ سه‌رنووسه‌ری رۆژنامه‌یه‌ك بپرسه‌

بۆ زانینی نرخی 1 كات ژمێر .......... برۆ له‌ خۆشه‌ویستان بپرسه‌ ( له‌ عاشقان)

بۆ زانینی نرخی 1 خوله‌ك ............ برۆ له‌و كه‌سه‌ بپرسه‌ كه‌ پاسێكی له‌ ده‌ست چووه‌ و ده‌بێ چاوه‌روانی پاسێكی تر بێ

بۆ زانینی نرخی چركه‌یه‌ك یاخوود به‌شێك له‌ چركه‌ ............. برۆ له‌ مه‌له‌وان زانێك بپرسه‌ كه‌ نه‌یتوانی سه‌ركه‌وی له‌ سیباقێك به‌ هۆی دواكه‌وتنی بۆ ماوه‌ی چركه‌یه‌ك

بۆ زانینی نرخی ژیانت .............. برۆ له‌و كه‌سه‌ بپرسه‌ كه‌ ئێستا له‌ سه‌ر مردنه‌

بۆ زانینی نرخی یادكردنه‌وه‌ی خوودای گه‌وره‌ ............. بمره‌ و بزانه‌ چ شتێكی گه‌وره‌ت له‌ ده‌ست چووه‌

ئيتر زؤر سوباس

تلفن همراه اسلامی هوشمند

تلفن همراه اسلامی هوشمند

یک شرکت هندی گوشی تلفن همراهی را با قابلیت ترجمه قرآن به 29 زبان زنده دنیا و بهره‌مندی از سیستم "جی‌پی‌اس" برای نشان دادن اماکن مذهبی و ماشین حسابی به منظور محاسبه زکات روانه بازار هند کرد.‌

 

یک شرکت هندی گوشی تلفن همراهی را با قابلیت ترجمه قرآن به 29 زبان زنده دنیا و بهره‌مندی از سیستم "جی‌پی‌اس" برای نشان دادن اماکن مذهبی و ماشین حسابی به منظور محاسبه زکات روانه بازار هند کرد.‌

 

هند از پرسرعت ترین کشورها در زمینه رشد تلفن همراه در جهان به شمار می‌رود، به طوری که تعداد مشترکان استفاده کننده از تلفن همراه در این کشور به بیش از ۸۵۰ میلیون نفر می‌رسد و حتی رانندگان فقیر کالسکه‌ها و کشاورزان نیز آن را در اختیار دارند.

 

بنابر اظهارات سازندگان تلفن‌های همراه اسلامی، مسلمانان در میان کابران روزافزونی که در هند از تلفن همراه استفاده می‌کنند، کمترین تعداد را به خود اختصاص داده‌اند و با این اقدام، آنها وارد دنیای دیجیتال می‌شوند.

ژن له‌ ئاوێنه‌ی ئیسلامی دا

ژن له‌ ئاوێنه‌ی ئیسلام

نووسةر: عومةر امام

به‌ هه‌ر ره‌وشێک بێ به‌له‌می ژیان مه‌ودای زه‌مه‌ن به‌ره‌و پێشڤه‌چوون ده‌برێ و چرکه‌ ساتێکیش له‌ گه‌ڕیان ناکه‌وێ، له‌و‌ ئاسته‌دایه که‌ مرۆڤ ده‌گوورێ و ره‌وتی رووداوه‌کان ده‌گۆڕێ و به‌ هێزی هزروبیری گه‌لێک له‌ کێشه‌کان چاره‌سه‌رده‌کات و هه‌تا لووتکه‌ی سه‌رکه‌وتن به‌ ته‌وژم و تینه‌وه‌ ئه‌م رێچکه‌یه‌ ناپسێنێته‌وه‌، یان ره‌وتی زه‌مان رێگه‌چاره‌یان بۆ ده‌دۆزێته‌وه‌. داهاتوو هه‌روا روو له‌ ئاسووده‌یی ده‌نێ و مرۆڤیش ئارخه‌یانی ئه‌زموون ده‌کات. جیهانی رابردوو و هه‌نووکه‌یی گه‌لێک کێشه‌و قه‌یرانی به‌ خۆوه‌ دیوه، هێندێک له‌وان پلانی ئارخه‌یانیان بۆ کراوه‌ و هێنێدێکش به‌ نیوه‌چڵ ماونه‌ته‌وه‌، یه‌ک له‌وان کێشه‌ی ژنه‌ که به‌ درێژایی مێژوو له‌ ژێر زه‌بروزه‌نگی پیاوسالاریدا هه‌ست­ونوستی پڵیشاوه‌ته‌وه‌ و گوێ به‌ ئازار و کرووزانه‌وه‌ی نه‌دراوه و‌ زۆرجاران ژن به‌ربه‌ست کراوه و رۆچنه‌یه‌کی هیوای ده‌ست نه‌که‌وتووه، هه‌تا خۆی له‌و بواره‌دا قۆڵی هیمه‌ت هه‌ڵماڵێ و به‌گژ کێشه‌کانیدا بچێته‌وه‌ له‌ کۆمه‌ڵگای مه‌زنی جیهانیدا خۆی بدۆزێته‌وه و بسه‌لمێنێ که‌ وه‌کوو ژن ده‌توانێ سه‌رێک بێ له‌ نێو سه‌ران.می دا

ادامه نوشته

پروفسور دکتر علی قره داغی

پروفسور دکتر علی قره داغی

 

دبیر کل اتحادیه جهانی علمای مسلمان

 

 

درکردستان عراق شهرک قره داغ از توابع استان سلیمانیه درسال 1949میلادی دیده به جهان گشود در خانواده ایی متدین و عالم دوست که ریشه ی اصلی آنها به حسین پسر حضرت علی(ع) باز میگردد درهمان دیار قرآن رایاد میگیرد و بعدها حافظ کل قرآن گردید
ادامه نوشته

در آغوش مرگ

در آغوش مرگ

 

عبدالله کاشفی اقدم

 

إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ‏ (توبه 116):حكومت آسمانها و زمين تنها از آن خدا است .او است كه زندگي مي‌بخشد و مي‌ميراند. جز خدا براي شما سرپرستي(كه كارهاي شما بدو واگذار شود) و ياوري( كه شما را كمك و از شما دفاع كند) وجود ندارد. ‏

ستایش از آن خداوندیست که حیات و مرگ انسان هادردست اوست ودرود خداوند بر پیامبر اسلام، حضرت محمد‌(ص) و تمامی یاران او که پس از تحمل رنج فراوان با پوشیدن جامه‌ی وصال، قامت خویش را برای دیدار با حق تعالی به رضایت وی مزین نمودند.

مرگ انسان در دست خداست وکسی مأمور مرگ کس دیگری نیست و اجل هیچ کس به دست فرد دیگری نیست اما چگونه مردن در اختیار انسان است و آنچه نوع مردن را لقب می زند نوع زیستن است و این آیه گویای این بحث است : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ آل عمران 102 اي كساني كه ايمان آورده‌ايد آن چنان كه بايد از خدا ترسيد از خدا بترسيد (و با انجام واجبات ودوري از منهيّات گوهر تقوا را به دامان گيريد)و شما(سعي كنيد غافل نباشيد تا چون مرگتان به ناگاه دررسد) نميريد مگر آنكه مسلمان باشيد .

ادامه نوشته

حقيقت و معناي توكل

رابطه توکل به خدا و بهداشت روانی

 

رسول زمردی

 

 

 

 حقيقت و معناي توكل

 

     توكل از ريشه «وكل»است و وكالت به معناي سپردن كارها به ديگران می‌باشد. همانطور كه راغب مي گويد:« التوكل ان تعتمد علي غيرك و تجعله نائباً عنك» [12/3، 482]

انسان به طبيعت خلقت خويش كه ضعيف آفريده شده است، همواره در زندگي خويش ودر مواجهه با مشكلات احساس ناتواني وهمياری مي كند و مي‌طلبد كه بخشي از امور خويش را به ديگران بسپارد و با و‌كيل قرار دادن ديگری در توانايی خويش توسعه دهد،اين است حقيقت وكالت. هر اندازه وكيل نسبت به موكل خويش دلسوزتر بوده وآگاهی، توانايی، امانتداری وی بيشتر باشد ارزش وكالت او بالاتر رفته و ميزان موفقيت موكل در انجام اُمورش افزايش مي يابد.

ادامه نوشته

پیش بینی های قرآن

پیش بینی های قرآن

پيش بينی شناخته شدن آيات قرآن در آينده

«آيات خـود را در دوردست هـا و در درون خـودشان به آنها نشان خواهيم داد تا جائـيـکـه بـرای آنـهـا روشن شود که اين قرآن حق است».

آيه پيش بينی می کند که انـسـان بـه شـنـاخـت پـديـده هـا در دوردسـت ها و در درون خود خواهد رسيد. شناختی که بدست خواهد آورد نيز درستی حرفهای قرآن را ثابت خواهد کرد.

در عـصـر مـا انسان بـا تلـسکوپ و ميکروسکوپ و انواع امکانات پيچيده ديگر خيلی از پديده های دور دست فضای دور و نزديک و هـمـيـنـطـور در درون خودش را شناخته است. آن شناختها نيز چنانکه ديديم بنوبه خـود درسـتی آيات قـرآن را تأييد نموده است.

ادامه نوشته

ایمان از دیدگاه مودودی

ایمان از دیگاه مرحوم ابوالاعلی مدودی

چون ایمان وجود خارجی ندارد و تعبیری است برای یک کیفیت قلبی، هیچ خریداری نمی تواند قیمت آن را تعیین کند. و تنها خود مؤمن است که می تواند بر ایمانش قیمتی بگذارد، نزد برخی بسیار ناچیز و پست است و با کمال اختیار آن را با لقمه نانی خشک عوض می کند و نزد عده ای دیگر کالایی است بسیار گرانبها که جز خدای آسمانها و زمین را توان خرید آن نیست، این همان قدرت و توان والایی است که فرد مسلمان را وادار می سازد برای برپایی دین خدا و برقراری سنت پیامبر اکرم (ص) از جان و مالش بگذرد و هر آسیب و گزندی را با جان و دل پذیرا باشد.

آن روز که ایمان مسلمان متاعی گرانبها بود و هیچ خریداری توان خریدش را نداشت، ابر قدرت های جهان از مسلمانان حساب می بردند و ترس و واهمه سراپایشان را گرفته بود. و امروز که قیمت ایمان بسی ناچیز گشته مسلمانان از هر ملتی بیم وهراس دارند و ترس در دلشان لانه کرده است.

به نقل از کتاب : در ختان سایه دار  صفحه:44

مؤلف:  حمیرا مودودی

مترجم:  نور محمد امراء

خواهرم غمگین مباش

خواهرم غمگین مباش

دکترصالح بن علي أبو عرَّاد / ترجمه: صلاح الدین مصلح

خواهر مسلمان!

ای مؤمن مطیع!

ای مروارید گرانبها، و ای گوهر قیمتی!

السلام عليكِ و رحمة الله تعالى وبركاته…

غمگین مباش! چرا که الله متعال تو را با اسلام گرامی داشته، و

ادامه نوشته

استغفار

استغفار هدیهای خدایی

 

Image Hosted by Free Picture Hosting at www.iranxm.com

عبدالله کاشفی اقدم ـ کارشناس زبان و ادبیات فارسی

 

وقتی بر رفتار و کردار انسانها نگاهی افکنده می‌شود گاهی اوقات اعمالی مشاهده می‌گردد که با هدف خلقت انسان و رسیدن به مقصودش و حاضر شدن در برابر خالقش سازگار نیست، این ناسازگاری با هدف خلقت را می‌‌توان گناه و خطا تعبیر کرد.

طبق آیات قرآن پیداست که خالق کاینات در وجود هر انسانی خیر و شر نهاده است فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ‏ترجمه: ‏سپس بدو گناه و تقوا را الهام كرده است ( و چاه و راه و حسن و قبح را توسّط عقل و وحي به او نشان داده است ). و این به این معنا نیست که انسان در مسیر خطا و گناه گام بردارد و آن را الهام خدایی پندارد زیرا قبل از این آيه « وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا » ‏ترجمه : ‏و سوگند به نفس آدمي ، و به آن كه او را ساخته و پرداخته كرده است (و قواي روحي وي را تعديل ، و دستگاههاي جسمي او را تنظيم نموده است ) ) آمده است، یعنی انسان طوری ساخته و پرداخته شده‌است که قدرت کنترل برفجورداشته باشد و اسیر نفس اماره نباشد .

 

ادامه نوشته